第二九二章 .花郎义兵
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安重根出身于朝鲜的名门顺兴安氏,他的26世祖就是高丽王朝后期的大儒安珦,他的祖父安仁寿,是朝鲜王朝镇海县监,父亲安泰勋是一名进士。
按照朝鲜的封建制度,他的家族,属于典型的两班贵族家庭,而他作为家中的嫡子,除了要自幼便接受汉学教育以外,还要兼顾儒家六艺,至于他的两个弟弟——安定根和安恭根,在学习和选择上,则相对要自由了许多。
安重根的字叫‘应七’,得名于他胸腹上的7颗痣,他虽然6岁时就进入了汉家私塾,但他却并不喜欢读书,等到少年时期后尤其喜爱弄枪舞刀,至于骑马射箭更是样样精通。
所以,当安重根按照杨猛的吩咐,带着一干义兵同僚,从京城国术馆转到同盟会燕京支部的时候,他的军事与谍报培训工作,进行的可谓非常顺lì,若非他的那些战友拖了后腿,恐怕他在谍报课程完毕后,就可以踏上出关的火车了。
让杨猛有些意外的是,安重根此人,不单擅长朝鲜传统标志性拳术流派的铁拳花郎道,同时在实战剑术上的造诣,也是颇为了得。
朝鲜的剑术风格,因为日本连年的侵略与文化演变,这些年受到日本几大剑道的影响愈明显,走起了突击、刺杀等风格,像安重根这种纯粹从战场上传承下来的花郎徒剑术,显然是更贴近于实战的剑技。
当然,花郎徒剑术的风格虽然纯粹明显。但缺点却也同样十分突出。
原因来自于花郎道精神中所包含的朝鲜贵族文化乃至花郎起源。
花郎徒,又称风流徒或国仙徒,本是朝鲜新罗时代一种训练青少年进行职业分化的制度、技法乃至精神。
花郎道制度源于部族社会时期,即让青少年一起过着团体生活,一同学习各种朝鲜的传统道德与礼仪规范,之后又混合了华夏传入的佛教与儒教等思想,结合了技击术、宗教理念乃至统治制度,进而在新罗真兴王时期,成为国家正式的教育机构。
其中最为人称道的,就是花郎道的格斗技法。虽然起初源于宗教和战场实战搏击。可当新罗时代的统治稳dìng之后,又渐渐融入了统治阶级更为重视和强调的礼仪,使得这门朝鲜传承最为久远实战技击术,渐渐演变为招式最为华丽优美的健身术。因其徒众中最为引人注目的都是贵族少年。所以。学习这门技击术的学徒们,渐渐又被民间称为“花美男”或“花郎徒”。
从这个称谓中,就能够看出。花郎道在传承中,为了提高在民间的普及率和传颂程dù,不惜在其信徒的选择及招式技法的优美化上面,下了极大的功夫,只是如此一来,虽然拳术的动作看着愈精彩华丽,吸引了大量的民间学徒,进而维护了统治,但在拳种的实战性与杀伤性方面,却因此出现了显著的退化。
这种现象,中国的国术也一直有之,尤其是南拳一脉在南洋的拳馆,为了更多的招揽弟子提高收入,即便是那些开宗立派的大师,也都会专门研出种种功架舒展、姿态优美的拳路,使得自身的拳术更快的普及起来,只是这种拳术虽然打起来虎虎生风,一招一式有板有眼,可实际上却是简化版的练家子拳术,再没有了国术出手便夺人性命的实战性。
其中最为明显的,便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。
他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄,便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势,都悄然地加以删减或简化,使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手,虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术,可到了后世的时候,因为传承上的规矩和种种限制,使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。
当然,这其中也与热武器的出现有相当大的关系。
事实上,19世纪的朝鲜义兵们,在接连遭到日本关东军的屠戮后,他们对火枪的威力一直心有余悸,只是因为物资与人力的匮乏,使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术,只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后,反而在极为不利的情况下,遏制住了日本军队的全面侵略。
所以,朝鲜义兵的领导者们,在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候,愈注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准,即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择(仁)、临战无退(勇)。”
值得讽刺的是,在朝鲜日治时期,“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品,日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神,向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”,以期待利用朝族的民族自信心,或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。
说起朝鲜这个民族的自信心,就连杨猛也不得不小心翼翼。
虽然安重根领导的义兵,其意志与体lì都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多,但是他们民族的凝聚力和强的荣誉感,仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术,被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。
如果他们都是杨猛的亲传甚或是记名弟子,杨猛都会用拳头将他们一一打醒,让他们明白花郎道拳种出现的重重弊端,可他们毕竟只是一群过客,所以,杨猛也懒得去提醒他们,应该正视自我不断从根源上改进……
何况,这些朝鲜义兵中,唯一能让杨猛看重并有些尊敬的,也只有安重根这个未来的烈士而已。
说到底,安重根所要做的这件事的成败与否,必然会涉及到了未来中、日、朝三国之间的博弈和牵制,所以即便杨猛心里不太喜欢这些“花美男”,可他仍然想尽了办法,潜移默化地提高他们的实战能力与刺杀本领。
幸运的是,叶云表等燕京支部的同志们,在经历了一系列的严格军事训练后,他们的军事战术素养以及射击、潜伏等科目,已经算得上是精英级的人物,在杨猛这中情局**oss一话之后,几乎是一对一的为他们做起了枪械与射击等军事培训。
同时,杨猛也根据这些“花美男”的喜好,从花郎道的拳术和剑术中,总结出了十一招纯粹的杀人技法。
“你们的花郎道,在与中国合气养气理念结合后,衍生出来的军伍格杀拳术,实际上已经具有了练气和劲的雏形,只是因为有的动作过于花哨或幅度太大,使得爆力与杀伤力受到了一定的影响……”
看着安重根等人深以为是,杨猛这才接着说道:“我的拳术,如今变数太多,没有一定的拳术基础,反而容易练岔,所以,我根据我们中国国术中的炮拳、劈拳和崩拳的基本劲技法,总结变化出来的这花郎十一打,虽然在打法技巧上看起来简单了许多,但实用性和效率却更加明显,只要你们能坚持长期的锻炼,便能将现在的明劲渐渐渗透进身体,打出国术中的暗劲甚至更高的关窍技法……”
有着杨猛这种国术宗师手把手的提点和喂招,安重根等朝鲜义兵可谓痛并快乐着。
虽然每天都不知道要被打倒或摔飞多少次,可他们在实战搏击方面的能力进步也是极大,短短的两个月中,从起初还觉得别扭的拳路中,感受到了吐气劲的好处,甚至渐渐能与叶云表这种暗劲高手,在对练中打得有声有色。
当然,作为师兄,杨猛自然也不会忽略叶云表的感受。
这个李存义的关门弟子,武术的基础本来就在安重根之上,自从来到京城之后,又一直由尚云祥给他打着形意拳的基础,使得他的拳术如今距离暗劲层次,不过一纸之隔,等到杨猛又将打法上的关窍一一贯通,算是给他安了手眼后,他的实战能力顿时再次突飞猛进。
尤其让众人吃惊的是,虽然是最早提倡以国术强国强种的拳术宗师,可杨猛却并不反对众人苦练枪法,甚至在众人的射击培训中,提出了‘身随枪走’、‘人枪合一’等十分新颖的观点,主张将搏击与射击融合,进而全面提高谍战人员的刺杀能力与全面素养。
因为与摄政王载沣和袁世凯私下里达成的协议,中情局在北方的展,几乎也是日新月异,虽然在京城的武装力量距离上海、广州等南方城市仍有不小的差距,但在杨猛回到京城之后,燕京、天津、河北乃至东三省中情局的力量,也都在南方中情局的倾斜下呈现出井喷式的变化。
这种变化,让革命党的活动范围也越来越大,同时,对安重根不断引入中国的花郎义兵团的帮助也越来越大。
按照杨猛的想法,这些面目有的还十分青涩的朝鲜义兵,只要经过全力的军事培训与一定的资助,自然会在朝鲜本土与日本军队进行更深入的抗争,同时也会使得中、朝两国在未来,出现更多合作的可能。
所以,等到安重根率领着二十名花郎义兵,与叶云表等人启程同赴关外的时候,来自黄兴的一条密电,同时也转到了杨猛的手中。
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安重根出身于朝鲜的名门顺兴安氏,他的26世祖就是高丽王朝后期的大儒安珦,他的祖父安仁寿,是朝鲜王朝镇海县监,父亲安泰勋是一名进士。
按照朝鲜的封建制度,他的家族,属于典型的两班贵族家庭,而他作为家中的嫡子,除了要自幼便接受汉学教育以外,还要兼顾儒家六艺,至于他的两个弟弟——安定根和安恭根,在学习和选择上,则相对要自由了许多。
安重根的字叫‘应七’,得名于他胸腹上的7颗痣,他虽然6岁时就进入了汉家私塾,但他却并不喜欢读书,等到少年时期后尤其喜爱弄枪舞刀,至于骑马射箭更是样样精通。
所以,当安重根按照杨猛的吩咐,带着一干义兵同僚,从京城国术馆转到同盟会燕京支部的时候,他的军事与谍报培训工作,进行的可谓非常顺lì,若非他的那些战友拖了后腿,恐怕他在谍报课程完毕后,就可以踏上出关的火车了。
让杨猛有些意外的是,安重根此人,不单擅长朝鲜传统标志性拳术流派的铁拳花郎道,同时在实战剑术上的造诣,也是颇为了得。
朝鲜的剑术风格,因为日本连年的侵略与文化演变,这些年受到日本几大剑道的影响愈明显,走起了突击、刺杀等风格,像安重根这种纯粹从战场上传承下来的花郎徒剑术,显然是更贴近于实战的剑技。
当然,花郎徒剑术的风格虽然纯粹明显。但缺点却也同样十分突出。
原因来自于花郎道精神中所包含的朝鲜贵族文化乃至花郎起源。
花郎徒,又称风流徒或国仙徒,本是朝鲜新罗时代一种训练青少年进行职业分化的制度、技法乃至精神。
花郎道制度源于部族社会时期,即让青少年一起过着团体生活,一同学习各种朝鲜的传统道德与礼仪规范,之后又混合了华夏传入的佛教与儒教等思想,结合了技击术、宗教理念乃至统治制度,进而在新罗真兴王时期,成为国家正式的教育机构。
其中最为人称道的,就是花郎道的格斗技法。虽然起初源于宗教和战场实战搏击。可当新罗时代的统治稳dìng之后,又渐渐融入了统治阶级更为重视和强调的礼仪,使得这门朝鲜传承最为久远实战技击术,渐渐演变为招式最为华丽优美的健身术。因其徒众中最为引人注目的都是贵族少年。所以。学习这门技击术的学徒们,渐渐又被民间称为“花美男”或“花郎徒”。
从这个称谓中,就能够看出。花郎道在传承中,为了提高在民间的普及率和传颂程dù,不惜在其信徒的选择及招式技法的优美化上面,下了极大的功夫,只是如此一来,虽然拳术的动作看着愈精彩华丽,吸引了大量的民间学徒,进而维护了统治,但在拳种的实战性与杀伤性方面,却因此出现了显著的退化。
这种现象,中国的国术也一直有之,尤其是南拳一脉在南洋的拳馆,为了更多的招揽弟子提高收入,即便是那些开宗立派的大师,也都会专门研出种种功架舒展、姿态优美的拳路,使得自身的拳术更快的普及起来,只是这种拳术虽然打起来虎虎生风,一招一式有板有眼,可实际上却是简化版的练家子拳术,再没有了国术出手便夺人性命的实战性。
其中最为明显的,便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。
他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄,便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势,都悄然地加以删减或简化,使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手,虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术,可到了后世的时候,因为传承上的规矩和种种限制,使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。
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所以,朝鲜义兵的领导者们,在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候,愈注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准,即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择(仁)、临战无退(勇)。”
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虽然安重根领导的义兵,其意志与体lì都比后世韩剧中那些脑残花美男高出了许多,但是他们民族的凝聚力和强的荣誉感,仍然使得他们不忍看到原本奉为精神支柱的花郎道拳术,被杨猛无意中贬低甚至拆解得一塌糊涂。
如果他们都是杨猛的亲传甚或是记名弟子,杨猛都会用拳头将他们一一打醒,让他们明白花郎道拳种出现的重重弊端,可他们毕竟只是一群过客,所以,杨猛也懒得去提醒他们,应该正视自我不断从根源上改进……
何况,这些朝鲜义兵中,唯一能让杨猛看重并有些尊敬的,也只有安重根这个未来的烈士而已。
说到底,安重根所要做的这件事的成败与否,必然会涉及到了未来中、日、朝三国之间的博弈和牵制,所以即便杨猛心里不太喜欢这些“花美男”,可他仍然想尽了办法,潜移默化地提高他们的实战能力与刺杀本领。
幸运的是,叶云表等燕京支部的同志们,在经历了一系列的严格军事训练后,他们的军事战术素养以及射击、潜伏等科目,已经算得上是精英级的人物,在杨猛这中情局**oss一话之后,几乎是一对一的为他们做起了枪械与射击等军事培训。
同时,杨猛也根据这些“花美男”的喜好,从花郎道的拳术和剑术中,总结出了十一招纯粹的杀人技法。
“你们的花郎道,在与中国合气养气理念结合后,衍生出来的军伍格杀拳术,实际上已经具有了练气和劲的雏形,只是因为有的动作过于花哨或幅度太大,使得爆力与杀伤力受到了一定的影响……”
看着安重根等人深以为是,杨猛这才接着说道:“我的拳术,如今变数太多,没有一定的拳术基础,反而容易练岔,所以,我根据我们中国国术中的炮拳、劈拳和崩拳的基本劲技法,总结变化出来的这花郎十一打,虽然在打法技巧上看起来简单了许多,但实用性和效率却更加明显,只要你们能坚持长期的锻炼,便能将现在的明劲渐渐渗透进身体,打出国术中的暗劲甚至更高的关窍技法……”
有着杨猛这种国术宗师手把手的提点和喂招,安重根等朝鲜义兵可谓痛并快乐着。
虽然每天都不知道要被打倒或摔飞多少次,可他们在实战搏击方面的能力进步也是极大,短短的两个月中,从起初还觉得别扭的拳路中,感受到了吐气劲的好处,甚至渐渐能与叶云表这种暗劲高手,在对练中打得有声有色。
当然,作为师兄,杨猛自然也不会忽略叶云表的感受。
这个李存义的关门弟子,武术的基础本来就在安重根之上,自从来到京城之后,又一直由尚云祥给他打着形意拳的基础,使得他的拳术如今距离暗劲层次,不过一纸之隔,等到杨猛又将打法上的关窍一一贯通,算是给他安了手眼后,他的实战能力顿时再次突飞猛进。
尤其让众人吃惊的是,虽然是最早提倡以国术强国强种的拳术宗师,可杨猛却并不反对众人苦练枪法,甚至在众人的射击培训中,提出了‘身随枪走’、‘人枪合一’等十分新颖的观点,主张将搏击与射击融合,进而全面提高谍战人员的刺杀能力与全面素养。
因为与摄政王载沣和袁世凯私下里达成的协议,中情局在北方的展,几乎也是日新月异,虽然在京城的武装力量距离上海、广州等南方城市仍有不小的差距,但在杨猛回到京城之后,燕京、天津、河北乃至东三省中情局的力量,也都在南方中情局的倾斜下呈现出井喷式的变化。
这种变化,让革命党的活动范围也越来越大,同时,对安重根不断引入中国的花郎义兵团的帮助也越来越大。
按照杨猛的想法,这些面目有的还十分青涩的朝鲜义兵,只要经过全力的军事培训与一定的资助,自然会在朝鲜本土与日本军队进行更深入的抗争,同时也会使得中、朝两国在未来,出现更多合作的可能。
所以,等到安重根率领着二十名花郎义兵,与叶云表等人启程同赴关外的时候,来自黄兴的一条密电,同时也转到了杨猛的手中。
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